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¿Qué tan importante es la masonería en la Flauta Mágica?
Es un aspecto fundamental 75%  75%  [ 12 ]
Tiene una importancia relativa 6%  6%  [ 1 ]
No es importante 19%  19%  [ 3 ]
Esto de la masonería son desvaríos de Königin 0%  0%  [ 0 ]
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 Asunto: Nov 2006 - Die Zauberflote k.620: Simbología Masónica
NotaPublicado: 21 Nov 2006 23:26 
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Mozart y la Masonería

Mozart tenía 28 años cuando, en el otoño de 1784, ingresó a una Logia Masonica. En ese momento, Wolfgang era ya un compositor reconocido, con un pasado célebre como niño prodigio admirado en toda Europa.

Durante el siglo XVIII, la masonería en Viena tuvo entre sus miembros a personajes de gran importancia política y social, cuyos ideales eran la regeneración de la humanidad a través de valores morales. Eran detestados por la Iglesia Católica y por algunas autoridades despóticas, que veían su creciente importancia como una amenaza tanto para la religión como para el bienestar del Estado.

La Emperatriz María Teresa, había sido una de las que se opuso a la masonería, y en 1743 ordenó la expulsión de una Logia vienesa, forzando al Maestro a huir por una escalera secreta. El Emperador José II (1780 – 90) tenía simpatía por la hermandad, a pesar que el clero hizo lo imposible por lograr que las logias fueran eliminadas.

Este era el ambiente cuando Mozart se hizo Maestro Masón. Esta experiencia debió afectarlo mucho emocionalmente, ya que casi inmediatamente compuso música para rituales masones (funerales, apertura y clausura de Logias). Es en esta época que compone su ópera “Don Giovanni” y sus tres grandes sinfonías (Mib, Sol menor, Do mayor) además de varios conciertos y trabajos de música de cámara.

Posteriormente, en su último año de vida, Mozart crearía la ópera masónica por excelencia, La Flauta Mágica.

Códigos, señales y secretos

El primer libreto impreso de “La Flauta mágica” apareció coincidiendo con el estreno de la ópera. En la carátula, había un grabado del propio editor, Ignaz Alberti, miembro de la misma logia masónica que Mozart, “Zur gekrönten Hoffnung”. A primera vista, para las personas ajenas al tema, la imagen parece una simple reproducción de una excavación arqueológica en Egipto.

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A la izquierda, vemos la base de una pirámide o un obelisco, sobre un pedestal de tres gradas, con muchas inscripciones y símbolos. Se encuentra en el medio del ambiente, como un centinela obstruyendo el paso. Este elemento está cubierto con ideogramas y símbolos de animales. Reconocemos la cabeza de un toro decorada festivamente con una especie de corona. Un ave devorando un gusano y dos serpientes que se entrecruzan. Los signos planetarios de Venus y una referencia a la diosa Isis, dominan el conjunto. En el mundo antiguo, Venus era la diosa de la belleza y de la sexualidad, asociada con la naturaleza femenina de la luna (para los Mesopotámicos, Ishtar). Esta conexión con la luna puede relacionar directamente a Venus con la Reina de la Noche.

El ambiente tiene una serie de arcos que preceden a una pared de nichos. Además hay una portada con un arco de medio punto. Del arco central cuelga una cadena con una estrella de cinco puntas.

A la derecha vemos un jarrón muy decorado. Este jarrón puede ser una referencia a la mortalidad del hombre. En la base del jarrón, hay unas figuras en cuclillas, que parecen esfinges. Están encadenadas al pie del jarrón por una cadena que los toma de las orejas. En la parte superior del jarrón, vemos más serpientes.
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Según las creencias egipcias, el “otro mundo” está poblado por serpientes que escupen fuego. En la tapa superior del jarrón, vemos dos perros que duermen sobre él, a modo de guardianes del mas allá.

En primer plano, una pala, un compás, un reloj de arena y fragmentos de lo que pueden ser ruinas antiguas. El reloj de arena es un símbolo de la muerte. La jarra detrás de las herramientas, puede ser un símbolo de el agua como elixir de la vida. Pedazos de columnas, pilares y frisos aparecen destruidos. También vemos una perforación que podría dar a un pasaje subterráneo, y vemos la tierra acumulada a los lados.

A primera vista, la escena está desierta, pero esto no es del todo cierto. Sobre lo que parece una fisura en el suelo, vemos la silueta del rostro de un hombre, mirando hacia el techo.
Imagen
¿Podría estar en contemplación de la estrella de cinco puntas?

Todos estos elementos componen una escena exótica, que nos hace pensar en el culto egipcio de Isis y Osiris. Tal vez algunas personas en el público, esa noche del estreno de La Flauta Mágica, pensaron lo mismo. Pero parte del público sabía que esos elementos eran símbolos de referencia a la Antigua y Venerable Orden de los Masones.

Esta sociedad, en 1791, estaba tambaleando, y había perdido el brillo de años pasados. Tal vez los hermanos masones presentes en el estreno, se preguntarían si estos símbolos y referencias presentes en la obra no traicionaban sus secretos. Con mayor razón aún, cuando al llegar a la última página del libreto, se podía leer:

Heil sey euch Geweihten! Ihr drängt durch die Nacht!
Dank sey dir, Osiris und Isis, gebracht!
Es siegte die Stärke, und krönet zum Lohn
Die Schönheit und Weisheit mit ewiger Kron.


(¡Salve, consagrados que avanzáis a través de la Noche!
¡Gracias os sean dadas, Isis y Osiris!
La fuerza ha vencido y como recompensa
Corona a la belleza y la sabiduría con la corona eterna.)

En el rito masónico de San Juan, al final de cada reunión de la Logia, se escuchaban estas mismas palabras. Esto ocurriría, sin dudas, en las reuniones de la logia “Zur gerkronten Hoffnung” a la que pertenecían tanto Mozart como Schikaneder.

Otra de las referencias importantes, es la que se manifiesta mediante el número tres. El ritual utilizado en las logias vienesas, en el tiempo de Mozart, contenía ritmos característicos para cada grado: aprendiz, compañero y maestro masón. Así, el medio de la obertura podemos escuchar que la música se detiene, y tras una pausa continúa en tiempo de adagio (muy lento), con una pauta de tres acordes repetidos tres veces, con el siguiente ritmo:
<a href="http://www.flickr.com/photos/yoly/294042284/" title="Photo Sharing"><img src="http://static.flickr.com/121/294042284_1d02454971.jpg" width="500" height="100" alt="ritmo obertura"></a>

Además de estos acordes, la cifra simbólica tres está presente en otros elementos: hay tres bemoles en la armadura del tono principal (mi bemol mayor), hay tres geniecillos, hay tres damas, tres templos, etc.

En la ópera somos testigos del viaje de Tamino, hacia su “purificación”:
-En un principio, Tamino es un “profano” (un no-masón)
-Se convierte después en “aspirante”. En la conversación con el Narrador, Acto 1, escena 15, el Narrador pregunta “Wo willst du, kuhner Fremdling, hin? Was suchst du hier im Heiligthum?” (¿Dónde vas, osado extranjero? ¿Qué buscas aquí, en este lugar sagrado?).
-Cuando inicia sus pruebas, se convierte en un joven masón con grado de aprendiz, con la correspondiente ceremonia del viaje y el voto de silencio.
-Luego adquiere el segundo grado, de compañero masón, con la ceremonia del ayuno.
-Finalmente adquiere el tercer grado, de maestro masón (acto 2, escena 21) luego de las pruebas de fuego y agua.

En suma, es el paso simbólico de la oscuridad a la luz, parte fundamental de la ceremonia de San Juan, lo que se muestra de modo brillante en La Flauta Mágica, y también se sugiere en la ilustración del libreto que vimos con anterioridad.

Además, encontramos en esta ópera varios datos numéricos destacables. Al inicio del acto segundo, entran Sarastro y sus sacerdotes; y hay exactamente 18 sacerdotes y 18 sillas (tal como lo señala el libreto de 1971). La primera sección del coro que cantan, “O Isis und Osiris”, tiene 18 compases de duración. Y la vieja que se le aparece a Papageno, durante una de las pruebas, señala tener también 18 años (ante lo que el público suele reír). Esta referencia al número 18, puede referirse al Grado 18, es decir Rosa-Cruz, dentro de los masones; y este número, siendo seis veces 3, está relacionado con el símbolo básico y principal de la ópera, el número 3. Podemos notar la importancia de este número en lo que se denomina el “examen de ingreso en la Logia”, publicado en Londres en 1725, bajo el título de “El gran misterio de los masones al descubierto”:

P. ¿Cuántas Piedras preciosas?
R. Tres; un plato cuadrado, un diamante y una escuadra
P. ¿Cuántas luces?
R. Tres; recto Oriente, Sur y Oeste
P. ¿Qué representan?
R. Las tres personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo
(…)
P. ¿Cuántos son los pasos de un recto masón?
R. Tres
P. ¿Cuántos son los puntos particulares de un masón?
R. Tres: fraternidad, fidelidad y taciturnidad
P. ¿Qué representan?
R. Amor fraternal, consuelo y verdad entre todos los rectos masones; a ello fueron destinados todos los masones cuando se construyeron la torre de Babel y el templo de Jerusalén


Es evidente la importancia vital de la simbología referente al número 3 para los masones.

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La escuadra y el compás

Los masones juraban votos de silencio respecto de las ceremonias y rituales que se realizaban en la Logia. Todo esto debería permanecer en secreto y solamente ser conocido por los hermanos masones. Entonces, ¿por qué Mozart y Schikaneder tendrían la necesidad o el impulso de revelar estos secretos a través de “La Flauta Mágica”?

Acerca de este tema, existe una hipótesis sostenida por tres médicos alemanes, publicada en el libro “Mozarts Tod”, de 1971, donde hablan de un “asesinato ritual” de Mozart por parte de los masones. Esta teoría es no solo improbable, si no casi imposible, por dos razones: Primero, porque Schikaneder no fue asesinado, y fue tan culpable como Mozart de desvelar los secretos masónicos en la ópera. El hermano Schikaneder vivió hasta la avanzada edad –para la época- de 61 años. Segundo, a la muerte de Mozart, su logia, “Zur gekrönten Hoffnung“, organizó una Logia de Pesares, en su honor, y se ejecutó la cantata masónica (K. 623) que Mozart había compuesto antes de morir.

Entonces podemos decir que Mozart no pretendía traicionar a sus hermanos masones a través de las revelaciones hechas en “La Flauta Mágica”. Alrededor de los años cercanos a la Revolución Francesa, muchos hermanos masones fueron relacionados con estos movimientos políticos. Para las monarquías europeas, entonces, los masones representaban un peligro. En esa época, muchas logias cerraron voluntariamente sus puertas, ante el acoso de las autoridades. En Viena, mientras se representaba “La Flauta Mágica”, Leopoldo II empezaba a sentir cada vez mayor animadversión por la masonería. Los sucesos de Francia y la aprensión de la policía secreta, animaron la antipatía del monarca por los masones. En este momento, cualquier asociación secreta, parecía peligrosa a los ojos de Leopoldo II.

Ante estas amenazas, los hermanos Mozart y Schikaneder, decidieron crear la primera ópera masónica, para proteger la masonería, presentándola al gran público en toda su grandeza y universalidad. Trataron el tema con sabiduría, dignidad, amor y respeto –como deben hacer los verdaderos hermanos- pero sin escatimar en momentos de humor y sátira.

Siempre se ha dicho que la figura de Sarastro correspondía a la del gran científico Ignaz von Born, maestro de Zur wahren Eintracht, la logia de Haydn. Así Sarastro poseía como características principales la tolerancia, la sabiduría y la justicia. Pero Born no era perfecto, era vanidoso y no aceptaba opiniones diferentes a las suyas. Así también retrataron Mozart y Schikaneder a Sarastro: posee esclavos, tiene actitudes racistas (cuando describe a Monostatos, su esclavo, como una persona con el alma igual de negra que su piel), nombra a Monostatos como guardián de Pamina, lo que casi termina en tragedia al intentar el moro violar a la jovencita mientras dormía.

De este modo, “La Flauta Mágica”, la primera ópera masónica, tenía cosas para satisfacer a todos, tanto a los músicos cultivados, como al hermano masón, pasando por la gente común que iba al teatro a divertirse. Es probable que luego de su estreno, los hermanos masones creyeran haber salvado a su hermandad del desastre. Pero esto no sería así, ya que en 1794 la masonería dejó de existir en Austria.

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Señales de identificación de los masones

La Música masónica de Mozart

La música que Mozart escribió para el culto masón, se puede dividir en tres grandes categorías:
- música escrita específicamente para la Logia
- música escrita para el público pero construida con temas masónicos, y
- música que escribió para otros fines, pero adaptada, ya sea por él mismo o por otros, para uso masón.

K.53 Lied: An die Freude. Poema Masónico puesto en música.

K.93 Psalm 129: De Profundis Clamavi para coro mixto y orquesta. Compuesto en Salzburgo en 1771, y adaptado luego por el compositor para su uso masón.

K.148 O Heiliges Band para tenor y piano. Compuesto en 1772 y adaptado para el culto masón, probablemente cantado durante los recesos.

K.273 Graduale ad Festum B.M.V.: "Sancta Maria, mater Dei” para coro mixto y orquesta. Compuesto en 1777 y adoptado posteriormente por la Logia.

K. 345 Thamos, Thamos Konig in Agypten (Rey de Egipto). Drama de Tobias Philipp Baron von Gebler (1773, revisado en 1779). Se dice que la música incidental de Mozart era eminentemente masónica.

K.410 Adagio Canónico para 2 cornos y fagot. Compuesto en 1784, música ritual para procesiones.

K.411 Adagio para 2 Clarinetes y 3 cornos. Probablemente compuesta para un ingreso procesional para la Logia.

K.429 Cantata: Dir, Seele des Weltalls. Compuesta para una celebración masónica pública.

K.468 Gesellenreise. Versos del hermano Franz Joseph v. Ratschky, sobre la jornada hacia la suprema sabiduría, estrenado en la Logia de la Verdadera Concordia, el 16 de abril de 1785.

K.471 Cantata: Die Maurerfreude (Alegría Masónica). Letra de Franz Petran, compuesta el 20 de Abril de 1785 y estrenada en la Logia “Zur gerkronten Hoffnung“ el 24 de April de 1785 para honrar a Ignaz von Born, Gran Maestro de la Unión de Logias.

K.477 Maurerische Trauermusik (Música Masónica para un Funeral). Compuesta en Vienna el 10 de Noviembre de 1785 con ocasión de los funerales de los hermanos Georg August, Duque de Mecklenburg-Streletz y Franz, Conde Esterhazy de Galantha.

K.482 Concierto para Piano en Mib Mayor. Escrito para un concierto en la Logia Zur gekronten Hoffnung, el 15 de Diciembre de 1785.

K.483 Zerfließet heut', geliebte Brüder. Compuesto en Diciembre de 1785 para la Logia Zur gekronten Hoffnun. Texto del hermano Augustin Veith Edler von Schittlersberg, para la inauguración de una Logia.

K.484 Ihr unsre neuen Leiter. Compuesto en Diciembre de 1785 para la Logia Zur gekronten Hoffnun. Texto del hermano Augustin Veith Edler von Schittlersberg, para la inauguración de una Logia.

K.543 Sinfonía No. 39 en Mib. Escrita como una celebración de la alegría de vivir: ver las notas de Alfred Einstein sobre su significancia masónica.

K.546 Adagio y Fuga en Do Menor. No fue escrito originalmente para uso masón.

K.617 Adagio y Rondo para Flauta, Oboe, Viola, Cello, y Celesta. Escrito mientras Mozart trabajaba en la Flauta Mágica. Se tocaba en los recesos de la Logia.

K.618 Motet: Ave Verum Corpus. No fue escrito originalmente para uso masón.

K.619 Cantata: Die ihr des unermeßlichen Weltalls Schöpfer ehrt. Texto de Franz Zeigenhagen, compuesto a pedido de la Logia.

K.620 Die Zauberflöte (La Flauta Mágica). Libreto escrito por el hermano Emanuel Schikaneder. Se estrenó el 30 de Setiembre de 1791. El acto Segundo trata exclusivamente de pruebas de iniciación. Estas pruebas, a su vez, evocan los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego.

K.623 Eine Kleine Freimaurerkantate (Pequeña Cantata Masónica). Compuesta en Viena, el 15 de Noviembre de 1791 con texto del hermano Emanuel Schikaneder. Escrita para la dedicación de la Logia Zur neugekronten Hoffnung. Estrenada el 18 de Noviembre de 1791. Este fue el último trabajo masónico completado por Mozart.

K.623b Coro: "Lasst uns mit geschlungen Handen". Escrita como parte del mismo servicio dedicatorio que la anterior (K.623).

K.626 Misa de Réquiem. Adoptada posteriormente para los funerales masones.

De acuerdo con los archivos de la Logia, Mozart escribió la música para dos canciones adicionales, durante 1785: Des Todes Werk and Vollbracht ist die Arbeit der Meister (el trabajo de la muerte y el trabajo de los maestros ha terminado) que han desaparecido.

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NotaPublicado: 21 Nov 2006 23:40 
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Registrado: 24 Jun 2006 0:37
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He votado por la masonería como aspecto fundamental en el
libreto, es imposible negar la influencia de la
simbología masónica en la música de Mozart,
pero debo admitir que me interesa muy poco
y difícilmente me condiciona cuando la estoy escuchando.
Como en otros muchos títulos me limito a disfrutar de la música.

Saludos y enhorabuena por tu trabajo, especialmente porque
parece que esta ópera goza en el foro de menor predicamento
que el Don Giovanni o las Bodas de Fígaro y necesita ser reivindicada.

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Cancelo mi avatar y mi firma
y me despido de todos. ¡ Adiós !

( Aclaro para evitar interpretaciones erróneas que en el foro de Kuraku se ha dado de alta una Hormiga que no soy yo. )


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NotaPublicado: 21 Nov 2006 23:57 
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Me ha parecido muy coherente y divertido que precisamente fueran tres los médicos alemanes del libro que mencionas. :lol:

En serio, he votado que ninguna importancia. Realmente, la grandeza de La Flauta Mágica está en su música y el argumento, por muchas referencias masónicas o de cualquier otro tipo que se le quieran buscar, es una simpleza.

Por favor, no interpretes mis palabras en tono despreciativo. Se nota que has hecho un trabajo exhaustivo y te interesa el tema. Simplemente, a mí esto de la masonería, como a la Hormiga, me deja totalmente indiferente.


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NotaPublicado: 22 Nov 2006 0:22 
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Mozartiana
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He votado que tiene una importancia relativa; me parece indudable que para Mozart la masonería fue algo importante (si no recuerdo mal, "arrastró" a su logia a su padre y a papá Haydn), y entre él y Schikaneder se tomaron mucho trabajo para incorporar esos "detalles" que tan bien nos has descrito, Königin.

Pero, por otra parte, no me parece imprescindible para disfrutar de la ópera conocer sus implicaciones másonicas (aunque toda información aporta algo, por supuesto), así que... tablas ;-)


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NotaPublicado: 22 Nov 2006 0:39 
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Por lo que investigaste se ve que para Mozart era un aspecto fundamental. Para nosotros, desde un contexto histórico muy diferente, no cambia demasiado el disfrute de la ópera.

Pero sí que estuvo interesante saberlo :D

Baci,
Maddalena


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NotaPublicado: 22 Nov 2006 10:55 
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Neno
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Es un aspecto fundamental...otra cosa es que hoy pasemos olímpicamente de ello, pero ser es fundamental.
Cuando tenga más tiempo, copio aquí un pasquín de la época en el que se interpreta la obra desde un punto de vista masónico (en plan: "La reina de la noche es la iglesia católica, que primero parece buena pero luego es mentira etc"...)


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NotaPublicado: 22 Nov 2006 11:14 
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La Donna del Lago
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Pués eso, un aspecto fundamental aunque a nosotros lo consideremos como algo menor.
Muy ilustrativo Konigin :wink:


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NotaPublicado: 22 Nov 2006 14:46 
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Div@
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Excelente trabajo, Reina. Muy buen material!

Saludos :wink:


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NotaPublicado: 22 Nov 2006 14:53 
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GENIAL
:aplauso: :aplauso: :aplauso: :aplauso:





:smoking:


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NotaPublicado: 22 Nov 2006 20:04 
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Concertino
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Ubicación: Santiago de Chile
Gracias por sus comentarios tan alentadores! :D

La pregunta de la encuesta iba más o menos por el tema que trata el idiota, no tanto si les importa mucho o poco la masonería, sino si les parece que es un tema de importancia con respecto a la obra en sí, a cómo fue creada y concebida, y al mensaje de la historia.

Es interesante lo que dice el idiota respecto a la relación entre los personajes de la opera y las personalidades o instituciones de la época, como una sátira de ese momento político. He leído también algo de eso, voy a revisarlo a ver si lo pongo.

saludos,
Königin der Nacht

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NotaPublicado: 23 Nov 2006 19:25 
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faroliclass

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Mensajes: 2206
Ya lo tèrmine de leer...muy buen trabajo Reina

saludos...


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NotaPublicado: 23 Nov 2006 19:30 
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Ubicación: Madrid
Gran trabajo reina. El forero Mozard es un auténtico especialista en este tema. Hace tiempo escuché un programa radiofónico conducido por él en el que hacía una entera disección de esta ópera en clave masónica ( en el sentido mencionado por Idi). Sería bueno leer sus opiniones.


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NotaPublicado: 23 Nov 2006 19:36 
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Mozartiana
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Ubicación: Barcelona
preciosooooooooooooooooooooooooooo, mi Reinaaaaaaa

directo a la sección de "Guardar toda la vida" :D :D

y he votado "fundamental".
Estoy de acuerdo con la mayoría de las opiniones. En lo personal y al siglo XXI, no me pasa de casi anécdota la masonería, porque la verdad es que no me importa mucho más que otras corrientes filosóficas, éticas o hasta religiosas.
En cuanto a la obra de Mozart y esta en particular...fundamental para entenderla y vivirla a fondo :D

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AUPA WOLFIE!!!...esto ya lo había dicho, no?
Fantinetta, hoy mismo


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NotaPublicado: 23 Nov 2006 20:14 
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Ubicación: Cerrando mi taberna particular
Para mí la masonería es fundamental en La Flauta Mágica, y valoro mucho más una buena producción centrada en el contenido masónico de la pieza, que una buena versión que deja la historia en un simple cuentito de hadas... porque para mí, Die Zauberflote no es un cuentito de hadas...

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El tiempo es algo singular: Mientras pasa sin más la vida, no es nada en absoluto. De pronto, solo le sentimos a él, a nuestro alrededor y en nuestro interior, fluyendo una y otra vez por nosotros, por nuestros rostros, como un silencioso reloj de arena.


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Traducción al español por Huan Manwë para phpbb-es.com